יש הרבה אנשים החושבים שהקב"ה אינו מתנהג עמם כראוי. מחשבה מצויה זו עוברת בראשו של אדם כשהדברים אינם "הולכים" כפי שהוא רוצה. למרות מחשבה זו עליו להבין, שכשם שיש לו נכונות לקבל את השוני שבין בני האדם כדבר מובן מאליו, כך עלינו לקבל את העובדה שגורל אדם אחד שונה מגורל משנהו.
_x000D_
כשם שבצבא יש חיילים מסוגים שונים, כולם מאוחדים בציות לפקודות מפקדם, והם מהווים מכונת מלחמה אחת, כך גם הבורא צייד כל אחד מברואיו במרשם מדויק של גורלו. על כולם להיות מאוחדים בשמירת התורה ומצוותיה. בכך תתקיים מטרת הבריאה.
_x000D_
הרבה טועים בהגדרת המילה "מזל". להמון העם נראה כי הוא דבר הנופל ללא יד מכוונת, ללא סיבה וללא תכלית, כמו גלגל הרולטה. אך אין הדבר כן. מזל הוא קבוצת כוכבים המייצגת הנהגה מסוימת מהנהגות הבורא.
_x000D_
לכל כוכב שם משלו המסמן את תפקידו ואת כוח שליטתו הייחודי בעולם התחתון, כפי שנאמר: "מונה מספר לכוכבים, לכולם שמות יקרא" (תהילים קמ"ז, ד`). לצדק –  כוח צדק ויושר, למאדים – כוח דם וחרב ועוד ועוד.
_x000D_
חשוב לזכור, מעל כל המערכת המתוחכמת הזו עומד הקב"ה – הוא המפעיל אותה והוא המכוון את דרכה.
_x000D_
מערכת המזלות מהווה מכשיר שבאמצעותו מנהיג הבורא את עולמו, משלם שכר טוב וגם מעניש. לדוגמה, אם רצונו של הבורא שיציפו מי הים את היבשה, הוא יעשה זאת באמצעות הממונים על מערכת הכוכבים. לאחר שייעשה רצונו, ישוב הכול לקדמותו.
_x000D_
הכוכבים ומשפטיהם הם חלק חיצוני של המערכת. שורשיה נעוצים בעולמות רוחניים של מלאכים המפעילים אותה. מערכת זו קרויה אסטרולוגיה.
_x000D_
המידע השופע מן הכוכבים הינו רלוונטי רק לעיתו ולשעתו. ברצון הבורא מאבדת תמונת הכוכבים את הרלוונטיות שלה ולא ניתן להסיק ממנה דבר. לכן, ההסתמכות עליה בענייני ההווה, וכל שכן הסקת מסקנות עתידיות, היא הליכה אחר מקור לא בטוח. על כך נאמר: "מפר אותות בדים" (ישעיה מ"ד, כ"ד) – אלו הם החוזים בכוכבים, שנקראים כך מפני שהרבה פעמים הם מכזבים.
_x000D_
האסטרולוג רואה רק קטע קטן ממערך ההנהגה שבו חוברים יחדיו נתונים רבים, שהם פונקציונאליים לעובדות ספציפיות ורלוונטיות, אם בכלל, ורק בזמן אמת.
_x000D_
למעשה, הנהגה זו בכללותה שמורה רק לאומות העולם. כל מזל משפיע על קבוצת אומות מסוימת. חכמינו קבעו (שבת קנ"ו, א`): "אין מזל לישראל". עם ישראל אינו מקבל השפעה ממרום באמצעות אותם כללים והנהגות המיוצגים בטבע ובכוכבים. הקב"ה מתנהג עמנו בהנהגה על טבעית ובהשגחה פרטית, בהיותנו מקבלי תורתו. וזהו מה שאמרו (אבות ו`, ב`): "אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה". העוסק בתורה הוא בן חורין מהשפעת המזלות ובידו לשנות את מצבו.
_x000D_
*
_x000D_
מצויים שני סוגי מזל. את האחד ניתן לשנות, בעוד את השני לא ניתן לשנות. ההבדל בין שני סוגי המזל תלוי בסיבה הגורמת למזל הרע לבוא.
_x000D_
הסיבה הראשונה היא עונש על חטאים. הקב"ה, ברוב חסדו, מאפשר לנשמה שחטאה והגיעה לעולם הבא כשאינה מתוקנת, לרדת שוב לעולמנו, בגוף חדש, כדי לתקן את חטאיה.
_x000D_
לצורך תיקון הנשמה, קובע לה ה` בגלגולה החדש גורל של ייסורים, שבכוחם לטהר מחטאים. כשזאת היא סיבת המזל, יש ביכולת האדם לשנותו באמצעות תשובה המטהרת את האדם מן החטא. גם זכות גדולה בכוחה להציל מן הפורענות. במקרה זה, הייסורים אינם מטרה כשלעצמם, אלא הם מהווים אמצעי לתיקון החטא. משום כך, ברגע שהאדם נטהר מחטאיו, מסתלקים הייסורים כלא היו.
_x000D_
שמואל, אחד מחכמי התלמוד, ישב יחד עם אבלט, חכם נכרי וחוזה בכוכבים. חלפו על פניהם מספר אנשים שהלכו אל האגם. אמר אבלט לשמואל:
_x000D_
"הרואה אתה?! אדם זה לא ישוב. נחש יכיש אותו והוא ימות".
_x000D_
ענה לו שמואל: "אם יהודי הוא, ילך ואף ישוב".
_x000D_
ואכן, חזר האיש בריא ושלם מן האגם. קם אבלט ופתח את אגודת קני האגם שבידי האיש, וגילה שם נחש מת, מבותר לשניים. הנחש נפגע בשעת חיתוך הקנים.
_x000D_
שאל שמואל את האיש: "איזה מעשה טוב עשית, שבזכותו זכית להינצל?"
_x000D_
"הנוהג בחבורתנו", השיב האיש, "שבכל יום, אחד מבני החבורה אוסף מכולם את המזון שברשותם לקופה משותפת. בשעת הסעודה בצוותא, כולם מתחלקים בשווה. היום הבחנתי באחד מבני החבורה שלא הביא את מנת האוכל מביתו. כאשר עבר הגובה, נתתי את מנת האוכל שלי כאילו היא שלו. ובזמן החלוקה – לא אכלתי".
_x000D_
הכריז שמואל: "צדקה תציל ממוות" (שבת קנ"ו).
_x000D_
אם נבדוק סיפור זה, נבחין שלמרות שהיתה אמת בתחזית הצופה בכוכבים, אין האדם כפוף לה, ובידו לשנותה. מעשה החסד שעשה, הוא שהפר את "נבואת" האסטרולוג. שכן, אף אם היה בדבריו קורטוב אמת, בוודאי לא שיקפו את כל האמת. את העתיד קובע האדם במו ידיו, חרף הכוחות הפעילים ביקום, ובוודאי חרף אמונות ההבל הממלאות את חלל העולם.
_x000D_
אולם לעתים, המזל הרע הפוקד את האדם אינו בא כתוצאה מחטאים, אלא הקב"ה, מסיבות שונות, קובע שאדם מסוים יסבול ייסורים קשים. הם מכונים: "ניסיון הסבל". סיבות נעלמות אלו הן אפוא הסיבה האמיתית למזל הרע.
_x000D_
מכיוון שמידת הדין אינה יכולה לשלוט על אדם שהוא נקי לחלוטין מחטאים, משום כך משתמש האלוקים בחטא כלשהו שעשה האדם, כדי לאפשר למידת הדין לשלוט עליו.
_x000D_
נסביר את הדברים ביתר פירוט:
_x000D_
תכלית ירידתו של האדם לעולם, היא לממש את התפקיד הרוחני שהוטל על נשמתו. לכל אדם נקבע תפקיד ייחודי, בהתאם לסוג נשמתו ואיכותה. כל נשמה הינה שונה וייחודית, ולכן, גם תפקידו הרוחני של כל אדם שונה משל חברו. כל אדם יורד לעולם עם "תפקיד רוחני" ייחודי ומסלול ניסיונות וקשיים השונה ממסלול חבריו.
_x000D_
אם נתבונן מעט, נבחין שאכן לכל אדם יש תכונות אופי שונות ואף ניסיונות ייחודיים. יש אדם כעסן, ולעומתו, חברו רגוע ושליו. כך גם מצויים בעלי לב טוב לעומת בעלי לב רע. יש אדם שסיפורי לשון הרע גורמים לו הנאה מרובה, ובעיקר תחושת עליונות מדומה. לעומתו, חברו כלל אינו מבין הנאה יוצאת דופן זו. דוגמאות אלו אינן קשורות לתכונות בלבד, אלא גם לחינוך וליראת השמים של המתמודד.
_x000D_
גם המצבים השונים המלווים את האדם, כדוגמת מצבי עוני או עושר, מתאפיינים בסוגי ניסיונות שונים. לדוגמה, ניסיונותיו של אדם חולה ומיוסר שונים מאד מאלו של הבריא והשליו, ששגרת חייו אינה מופרעת מדי רגע על ידי כאב חריף.
_x000D_
התפקיד הרוחני שנקבע לנשמה מסוימת הוא התמודדות ב"תנאי שטח" קשים ומלאי מכשולים. תפקיד רוחני זה אינו קשור כלל לחטאים או לעונש. כאשר זו היא סיבת מזל הייסורים – כמעט אין ניתן לשנותו באמצעות זכויות ותפילה.
_x000D_
לנו, בני האדם, אין כל ידיעה או מושג מדוע על פלוני נקבע שתפקידו הרוחני וניסיונותיו יהיו התמודדות מול עוני ומחסור, ולעומתו אחר, יתמודד עם ניסיונות של עושר והצלחה.
_x000D_
חשוב לציין שאותם שהתנסו בניסיון הייסורים, יקבלו שכר בעולם הבא, לא רק על מעשיהם הטובים, אלא אף על הייסורים שסבלו.

_x000D_