רבי יהושע בן חנניה אומר
_x000D_
רבי יהושע בן חנניה היה מגדולי תלמידיו של רבן יוחנן בן זכאי. משחר ינקותו היתה אמו מוליכה את עריסתו לבית המדרש למען יתרגלו אוזניו לשמוע דברי תורה.
_x000D_
רבי יהושע היה משבט לוי, ואף זכה לשמש בבית המקדש כמשורר. לאחר החורבן כאשר הוקמה הסנהדרין מחדש ביבנה, שימש רבי יהושע כאב בית דין לצידו של הנשיא רבן גמליאל. למרות גדלותו בתורה לא נהנה רבי יהושע מכתרה של תורה, ואף בעת היותו נושא המשרה הרמה של אב בית הדין בסנהדרין ביבנה, הוא עסק לפרנסתו בנפחות.
_x000D_
במשנה זו מובא מבטו המוסרי של רבי יהושע, שעליו אמר רבו: "אשרי יולדתו", כי כבר מגיל ינקות הביאה אותו אימו לבית המדרש לשמוע דברי תורה ומוסר .
_x000D_
שלושה דברים מוציאים את האדם מהעולם הזה ומהעולם הבא: עין הרע, יצר הרע ושנאת הבריות. המשותף לשלושת דברים אלו היא שהם דברים המסורים ללב. אין בהם עבירה ממשית, אלא פגם במחשבה בלבד. בכל הדברים הללו הריקבון הוא פנימי, זוהי השחתת המידות האישיות. אין כל הכרח שיהיה להם ביטוי מעשי ועבירה על איסורים מפורשים כבר בראשית הדרך.
_x000D_
אך דוקא מכאן נובעת הסכנה: אדם הנגוע באחד מעיוותים אלה, עלול לחשוב על עצמו שהוא צדיק, שהרי לא פעל אוון. אך למעשה, מקננת בו מחלה ממארת, שבמוקדם או במאוחר תתן את אותותיה גם במעשיו.
_x000D_
התנא מזהיר אותנו להישמר ממחלות אלו כמו מסכנת חיים, ולכן כאשר אחת מהן מותירה רושם בפנימיותנו, עלינו לגשת לרופאי הנפש, למען בריאותה של הנשמה.
_x000D_
היטיב לנסח זאת הפתגם החכם: 'שים לב למחשבות שלך, הן תהיינה בעתיד המילים שלך. שים לב למילים שלך, הן תהיינה בעתיד המעשים שלך. שים לב למעשים שלך, הם יהיו בעתיד ההרגלים הקבועים שלך'.
_x000D_
עין הרע
_x000D_
הכל מכירים ורבים גם מתייראים מהמושג "עין הרע". ההסתכלות על הזולת מתוך צרות עין וקנאה, טמון בה כח הרסני ומזיק. במקומות רבים ייחסו כח רב לתוצאותיה של הסתכלות זו. אדם המסתכל במבט רשע, בעין של רוע, עלול להזיק במבטו.
_x000D_
מסיבה זו אמרו חז"ל שאין הברכה מצויה אלא בדבר הסמוי מן העין. דבר שאינו מפורסם, אינו בולט ואינו מושך, מוגן הוא מ"עין הרע". בעקבות הכרה זו נקבע להלכה שאסור לאדם להתבונן בשדה חברו בשעה שהתבואה עומדת במלוא קומתה, מפני החשש שמא יזיק בעיניו לתבואה.
_x000D_
ברובן של הצרות הבאות על האדם מעורבת עין הרע, עד שהגמרא קובעת, כי מכל מאה אנשים שמתים, תשעים ותשעה מתים מחמת עין הרע.
_x000D_
מהי הסיבה לכח ההרס הטמון בעין?
_x000D_
אחד הטבעים שטבע הבורא בעולם הוא שחלק מן הכוחות יפעלו באופן ישיר, מוחשי וגלוי, ואילו חלקם יפעלו באופן סגולי הנסתר מעין אדם. כשם שהאדם יכול לפעול בפיו טובה או רעה, כך הוא יכול לפעול גם בעיניו. קיימת השפעה ללשונו של האדם ולמבטו, והדבר משפיע הן לטוב והן למוטב.
_x000D_
הנזק שעלולה העין להמיט, נעוץ בעובדה שהמגלה את טובתו, הצלחתו ועושרו ברבים, מעורר עליו את מידת הקנאה. המתפאר בהצלחתו, מעלה עליו את קנאתם של אחרים המקטרגים עליו. בעקבות זאת גם בשמים מעיינים שנית בפנקסו של אדם זה, האם אכן יש לו זכות המצדיקה להשפיע עליו טובה או שמא לא. בסופו של דבר, בביקורת השמיימית, עלול אותו אדם להפסיד את השפע.
_x000D_
חשוב להדגיש: כשם שכל מי שמזיק לחברו חייב לשלם, גם המזיק בעין הרע לא יינקה בדיני שמים. הנזק הנגרם מעין הרע הוא נזק שאינו נמדד בממדים ארציים, ואף האדם עצמו אינו חש שפגע באי-מי. כל הסיבות הללו גורמות לכך שעינו הרעה של האדם תוציאו מן העולם.
_x000D_
מהו התיקון ל"עין הרע"? – לרצות בטובתו של החבר, לשמוח איתו בהצלחותיו. עין טובה היא התשובה הישירה לאותה צרות עין והיא תיקונה האמיתי.
_x000D_
יצר הרע
_x000D_
יצר הרע הוא מצב שבו נשלט האדם על ידי תאוותיו. במקום לכבוש את יצרו ולרסנו, הוא מצוי במצב של מרדף בלתי פוסק אחרי סיפוקים ומילוי רצונות. מצב זה טורד את האדם מן העולם.
_x000D_
אדם הפגוע ב"יצר הרע" אינו בהכרח מי שכבר לכוד במצודת החטא. הכוונה היא גם לאדם השקוע בתאוות חומריות ועלה על מסלול הידרדרות שקשה לעוצרו. חכמינו מתארים את דרכו של היצר: "היום אומר לו (עשה) כך, ולמחר אומר לו (עשה) כך, עד שאומר לו: לך עבוד עבודה זרה". כלומר, היצר הרע צובר את כוחו מן הכשלונות שלנו.
_x000D_
התרשלות במצוה מסויימת – מרחיבה את הפתח ליצר, היא מאפשרת לו להשתחל עמוק יותר לתוככי נפשנו. כל כניעה קלה היום, נותנת בידו נשק חם למלחמה של מחר.
_x000D_
היצר מכיר את כל המנהרות הנסתרות בנפתולי לבו של האדם, והוא אכן טומן לו מארב בכל צעד אפשרי, אולם יחד עם זאת במלחמה הנטושה נגדו ניתן למגר את האוייב בודאות.
_x000D_
מהו אותו נשק שבכוחו לגבור על האוייב? העיסוק בתורה.
_x000D_
לימוד התורה מסוגל להכניע את היצר ולכבוש אותו. מי שיתמסר ללימוד התורה, "ישלים" עמו היצר הרע לבסוף. לימוד התורה משנה את כל מהות האדם, את פנימיותו ואת תדמיתו. ל'איש התורה' אין היצר מסוגל להרע.
_x000D_
שנאת הבריות
_x000D_
התכונה השלישית, שהוזכרה כ"מוציאה את האדם מן העולם" היא – שנאת הבריות.
_x000D_
הכוונה לשנאת חינם הנובעת מתוך לב רע. היא מופיעה לרוב ללא טעם הגיוני, ובלא שאותו אדם גרם רע כלשהו. הנגוע בשנאה זו עובר גם על לאו (ויקרא י"ט, י"ז): "לא תשנא את אחיך בלבבך".
_x000D_
להבת השנאה אוכלת את כל סביבותיה. עם ישראל סבל רבות ועדיין סובל מהארס של שנאה זו. בעטייה – חרב בית המקדש השני, ובעטייה מתארכת הגלות ומתמשכת וטרם נבנה המקדש מחדש.
_x000D_
השנאה עשויה להסתתר מאחורי ביטויים 'מכובדים', כגון: "אינני סובל אותו", "אין לי דבר נגדו, אך אינני מסמפט אותו" וכדומה, אך אם נחתור מעט לעומק נגלה שזוהי שנאה הרסנית.
_x000D_
כדי להדביר אותה קיימת עצה אחת: לגדוש את הלב באהבה לכל אח, באהבה זורמת, מפכה ומתייחסת, בלי סיבות ובלי התחשבנויות, אלא רק בגלל שהוא אחי. 

_x000D_